假隐士不如真俗人

东博书院人民研究生  载楹

一、   读《北山移文》

《北山移文》是孔稚珪所作的一篇移文，全文共653个字。

南北朝时期，天下并不太平，许多人纷纷遁隐山林，尤其是在南朝，隐士辈出，他们多隐居于幽美的山林之中。当时，慕隐之风极为盛行。有些人希望借助时人对隐士的崇敬与仰慕，混迹于隐士之中，以提高个人的声望，并引起朝廷的重视与重用。孔稚珪作《北山移文》以嘲讽。

“隐士”是一个漂亮的符号，是好东西，好东西一旦占上风，马上就会被坏人所利用，历朝历代没有例外。孔稚珪就为我们揭露了一个“先贞而后黩”的假隐士形象。

这位假隐士，人称周子，乃“俊俗之士，既文既博，亦玄亦史”。无论真假，周子还是很有学问的。古往今来，俊俗之士如同过江之卿，数不胜数。在现代文学史上作出杰出贡献的周作人，堪称“俊俗之士”，可惜他后来当了汉奸。周子虽不至于此，但隐居山林，“缨情于好爵”。

隐居之初，“将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，核玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦。”

这不就是某些革命者的真实写照嘛！他们混进革命行列之初，信念坚定，富有激情，时而指责他人不革命或革命不彻底，时而高谈阔论，目空一切，仿佛自己比谁都革命。此时，如果没有人及时站出来纠正或引导，就很可能出现一种倾向掩盖另一种倾向。

待到朝廷来征召时，周子“形驰魄散，志变神动”，立刻显现出假隐士的原形。紧接着，“眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”，他用实际行动断绝了自己向往的隐居生活，从一个极端走向另一个极端。这正是：宵小得志，正士灰心！

终于，周子借隐士之名，混迹于官场，完成了身份的转变。此后，他主政一方，公务繁忙，常为前程纠结，渴望做出一番政绩，名扬天下。然而，“道帙长摈，法筵久埋”，“琴歌既断，酒赋无续”。他已不再“谈空空于释部，核玄玄于道流”，没有了隐士的闲情雅事。他已彻头彻尾沦为醉心利禄的俗世之人，已忘记了自己曾经的隐士生活，忘记了理想，忘记了初心！

如今，周子期满入京，想再访隐居之所。孔稚珪刻移文于山前，一声喝道：“请回俗士驾，为君谢逋客。”

本文也是一篇骈文，讲究对偶，多用典故，辞藻华丽，音调和谐。其中，最精彩的地方就在于，孔稚珪通过对山川草木等拟人化的描写以及一系列的对比，在嬉笑调侃中让读者感受到那股愤怒凄怆却无可奈何的心情。

纵观古今，很显然，周子是在以隐求仕。孔稚珪批判这类人还是有一定的道理的。但是，如果当今世上有这样一号人物，乃“俊俗之士，既文既博，亦玄亦史”，却终隐山林，埋没于人间世，岂不惜哉！况且不在人世间历练一番，又怎知他乃俊俗之士呢！如果周子出仕并非为个人利禄与名声，而是心系天下苍生，全心全意为人民服务，恐怕孔稚珪就要赞美周子了吧。这就促使我们不得不思考知识分子与政权的关系。

总而言之，人生在世，进可以当勇士，退可以当隐士。无论当“勇士”，还是当“隐士”，都要好好学习，既文既博，亦玄亦史，身怀真本事，方能纵横江湖，抑或落个逍遥自在。

二、   读《谏太宗十思疏》

《谏太宗十思疏》是魏征所作的一篇奏疏，全文共372个字。

唐太宗贞观初年，天下初定，太宗励精图治，革故鼎新，兴利除弊。数年之后，天下便出现了“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”的局面。随着功业日隆，隋鉴远去，太宗逐渐骄奢忘本。魏征对此极为忧虑，他清醒地认识到治平之世中潜伏的社会危机，多次上疏劝谏。贞观十一年（公元637年），魏征连上四疏，以陈得失。本文只是其中的第二疏。

唐太宗有言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”镜子是一个好东西，能如实地显现出事物的本来面目。魏征既是唐太宗的一面明镜，也是今人的一面明镜。这面明镜高高地悬挂在历史的长河上，就看时人或世人，看还是不看，听还是不听。

本文首先设喻引论，从正反两方面来进行阐述，提出“思国之安者，必积其德义”，为人君者要“居安思危，戒奢以俭”。

当年为帮助非洲兄弟的正义事业，中国人民勒紧裤腰带，几十年如一日，坚持派遣医疗队和建筑工人等援建非洲，甚至为此献出了宝贵的生命。《海港》中有一句台词说：“宁可承担经济上的重大损失，也不能在政治上受到丝毫影响。”这种无私的帮助以及认真负责的态度就是中华儿女血脉中“德”与“义”的具体表现，这种表现赢得了广大非洲国家人民的广泛尊重和真诚支持，以至“是非洲兄弟把我们抬进联合国的”。

在当时大雪压青松八面来风的局势下，毛主席一人顶着五洲风云，人民生活得很安全，体会不到他在那个浪尖儿上。但是，以毛主席为代表的共产党人“戒奢以俭”，带领人民冲破艰难险阻，奠定了中华民族伟大复兴的牢固基石。

然后总结历史经验，通过比较推论，提出“怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎”。

创业难，守业更难。毛主席始终在思考如何巩固来之不易的人民政权，从而形成长久萦绕在他心头的执政忧患意识。他深知“水能载舟亦能覆舟”，多次强调：“必须坚定地信任群众的多数，首先是工农基本群众的多数，这是我们的基本出发点。”当他得知余江县消灭了血吸虫，浮想联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。一口气写下两首七律诗：《送瘟神》，表达了对于长年遭受病痛折磨的广大农民寄予的深切同情，以及最终送走“瘟神”的无比畅快。毛主席的“人民情结”是他深受人民爱戴的重要原因！

最后具体提出了知足知止、谦虚纳下、赏罚公正、慎始敬终、知人善任、爱惜民力等十个建议，即“十思”，并指出“十思”的积极意义。“十思”是在强调“凡事有度，过犹不及”的理念。简言之，就是中庸之道的具体表现。

本文多用排比句、对偶句，一气呵成。唐太宗为此亲写诏书嘉许魏征，并将此疏放置案头以自警。历史上魏征以“诤臣”称之，他不愧是一面明镜，让人从暗昧变为光明，不断地从愚昧走向觉悟。我们不仅需要这样的明镜，而且要努力成为这样的明镜。

三、   读《为徐敬业讨武曌檄》

《为徐敬业讨武曌檄》是骆宾王所作的一篇檄文，全文共440个字。

唐高宗弘道元年（公元683年），高宗驾崩，中宗即位，武后临朝称制。唐中宗嗣圣元年（公元684年），武后废中宗，立睿宗，自专朝政。同年九月，被贬官的柳州司马徐敬业以匡扶李唐为名，在扬州举兵反武。起事时，骆宾王代徐敬业起草檄文，移檄州县，催促发兵。

为什么说中华文明高度发达。这不仅仅是器物发达，更重要的是文化发达，而最能够体现文化底蕴的是一个个惊天地泣鬼神的文字，是一篇篇世代相传的文章。其中，中华民族把最好的文字，最高雅的文字用于战争年代。纵观历史，前有武王伐纣发布誓师辞，后有徐敬业讨武曌发布檄文，其思维是一脉相承的。

千年前，中华民族就能写出这么冠冕堂皇的文字，不知大动干戈过多少次回合。打仗前先说话，这是文明的开始。野蛮民族发生战争，那是直接就打。譬如豺狼虎豹，只要意念一动，马上就扑上去。人之所以是文明的，那是因为意念一动，决不扑上去，而是先找诸多理由，表明不是我打你，是你道德太败坏，我是替天行道，然后再下手。

本文首先历数了武则天种种或有或无的罪状，以致于“人神之所同嫉，天地之所不容”，申明起事的缘由，然后宣扬自己的军威，最后号召各方一起响应“以清妖孽”。

文中“班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧！以此图功，何功不克！”这种磅礴的气势以及富有感染力的语言，足以威慑敌人，振奋士气，争取人心，仿佛胜利在望。

此后，千百年间，人类打仗都是这么进行的。时至今日，美国打伊拉克、利比亚等国，也是给他们安上一堆罪名。有朝一日，这些国家打美国，还是有一堆罪名，都是代表正义、代表天道。什么叫文明，这就是文明，就是把最野蛮的行动披上最有道理的外衣。在文明与野蛮的对抗中，请看今日之域中，竟是谁家之天下！李大钊说得好：试看将来的环球，必是赤旗的世界！

四、   读《滕王阁序》

《滕王阁序》原名《秋日登洪府滕王阁饯别序》，是王勃所作的一篇序文，全文共763个字。

唐高宗上元二年（公元675年），王勃前往南方探望因自己犯事而受牵连被贬为交趾令的父亲，途过洪州时，被邀参加洪州都督阎公在滕王阁举行的重阳宴会，并为之作此序文。

孔子说：“君子登高必赋。”自古以来，知识分子一旦登高，多有抒怀之作。这种因登高临远而创作的文章，需要借助自然美景和自身的物我关系对人生家国天下作广泛的思考，从而抒情言志。

本文开篇就极力渲染洪州的地势雄伟、物华天宝、人杰地灵、胜友如云以及滕王阁外景之秀丽。“四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”登临滕王阁，感叹赏景之美，顿时情满于山，人生的感慨便一道涌来。

如“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”这便是由羁旅流离之苦引发壮志难酬之忧。

又如“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”在政治清明的时代，往往也有被埋没的人才。王勃乃天才少年，胸怀壮志，怎奈“时运不齐，命途多舛”，空怀报国之心，无路请缨。古今多少青年才俊，他们胸怀天下苍生的远大抱负，他们愿与时代同呼吸、共命运，他们直言不讳、率性而为，但却得不到赏识，屡遭挫折，只好抒发怀才不遇之情。在此苦闷之际，君子安贫，达人知命，仍要心怀报国的热情，保持“穷且益坚，不坠青云之志”的高尚情操，热爱山山水水，展现出乘风破浪的旷达胸怀。

虽如此，可谁曾想“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在，槛外长江空自流”。世事变化如沧海桑田，昔日之风云变幻，今朝皆将化为乌有，唯有那江水仍在默默地向前奔流。

五、   读《与韩荆州书》

《与韩荆州书》是李白所作的一篇书信，全文共501个字。

在“酒隐安陆，蹉跎十年”的时期，李白随时准备奋其智能，愿为辅弼，但又不愿走科举仕途之路，而是希望风云际会，凭借才学以布衣取卿相之位，故广事干谒，投赠诗文，以展现才能，培养名声。唐玄宗开元二十二年（公元734年），李白谒见因喜欢识拔后进而深受士人敬慕的荆州长史韩朝宗，抱着满怀希望作《与韩荆州书》，切盼得到推荐。

在时人眼中，李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。在今人眼中，他的形象被概括为“一篇诗，一斗酒，一曲长歌，一剑天涯”。在那个人人都有一个唐朝梦的时代，自视极高、豪放不羁、素有抱负的李白十分渴望能够在政治舞台上一展才华，但又不循常规。这一次他又有谋求出仕的机会了。

在求荐信中，他一面在尽情地奉承、盛夸韩荆州的精神、德行学问、崇高地位，另一面在尽量地宣传自己的经历和才能。尽管写得一手好文章，使出了浑身解数，但他谋求政治上的出路，始终没有见出任何成效。他的出仕愿望，再次化作泡影。正因他在政治上是不成功的，所以才能把满腹牢骚化作一首首诗文，从而成就他“诗仙”的称号。

另外，当时天下青年才俊以一见“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”为荣，得到他的接见，或文章得到他的评定，都可以视为鱼跃龙门。可谁曾想，李白欲借韩荆州一登龙门却失败，韩荆州却因李白而为后人所知。这到底是谁借谁的光呢？

总而言之，身为前辈，应多多提携后进。作为后生，即便一时得不到提携，也不要灰心丧意，继续朝着自己认定的方向努力前进，是金子的总会发光，李白最终成为了唐朝一位伟大的诗人。

六、   读《春夜宴桃李园序》

《春夜宴桃李园序》又名《春夜宴诸从弟桃李园序》，是李白所作的一篇序文，全文共117个字。

约唐玄宗开元二十五年（公元737年），在一个春光明媚的月夜，李白与堂弟们宴饮于桃李园，酣畅之余，众人吟诗作赋，李白为之作此序文。

李白一生可以分为好几个时期，其中有一个时期被他概括为“酒隐安陆，蹉跎十年”，这段对李白而言极为重要的人生经历大致充满了失意。失意之余，生命中最应珍惜的是还在身边的亲友。在如此春风沉醉的夜晚，面对良辰美景，李白与堂弟们饮酒赋诗，高谈阔论，畅叙天伦之乐。沉浸在欢乐中，享受亲情的温馨，实在是人生的一大幸事！

虽如此，李白仍不忘感怀人生，他在序文的开头便说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”李白认识到生命短暂，韶华易逝，要珍惜人生每一瞬间的价值。美景当前，他要像古人一样秉烛夜游，尽享天伦。

人世光阴，若似弹指。人于一世，将历尽离合悲欢炎凉世态，最终万境归空。所以，生而为人，既可以立大志，在实践中锻炼通灵，便向人间觅是非，也可以热爱自然美景，享受生命中的美好时光。